SEXO,RELIGION Y MUERTE

Peculiar recreación del mito de Antígona: la acción está ambientada en la República Taifa de Hesperia, surgida tras la desaparición de España y la Unión Europea. En un apocalítico ambiente de "wuestern" situado en el desierto de Tabernas, dos personajes principales: Antares y Croencio, antiheroico juez que trata de defender la ley y el estado de derecho frente a la sangre, que es la que impera en esta república presidida por Argantonio, frasesco y ridículo personaje que dirige los destinos de una masa alienada por una televisión con poderes omnímodos. Como maestro de ceremonias, a modo de corifeo de la tragedia griega, una presentadora de TV y un comentarista sin escrúpulos actúan de intermediarios entre los personajes y el público adocenado que sigue la acción como si se hallase en en un plató de un "reality". En lugar de "agón", un jucio farsesco y como desenlace trágico una inquietante usurpación de identidad cierran esta parábola de ribetes trágicos que toma como inspiración la soc

Cándido, escritor y periodista comprometido con la causa de la paz frente al terrorismo, recibe un buen día una extraña cita que le hará reencontrarse con un antiguo amigo. Andrés, al que hace tiempo no veía y que, al parecer, continúa activo en una organización con la que él también colaboró en sus años de juventud universitaria. La organización, según Andrés, pretende declarar una tregua incondicional e indefinida, y necesita la ayuda de alguien poco sospechoso como Cándido. Lamentablemente, y debido a una serie de fatales casualidades, flota en el ambiente el temor a un último atentado...

Las esculturas femeninas de un museo sobre importantes personajes de la historia, de repente, cobran vida provocando el asombro y sobresalto a unas niñas que se habían introducido allí furtivamente. Tales personajes (Safo, Cleopatra, Juana la Loca, Catalina de Erauso, Agustina de Aragón, Madame Curie, Dolores Ibarruri y "una sufragista de 1900") van revelando que toda su fama, poder y riquezas en algún caso, de nada les sirvió en cuanto a su condición de mujeres, casi siempre ignorada u olvidada...

Es Pirulo una suerte de "Segismundo" del siglo XX, algo declarado ya desde la segunda escena, sólo que en vez de ser víctima de un oráculo (como también lo fuera Edipo), lo es de la corrección política de sus propios padres.Tras intuir a edad temprana que el conocimiento no puede provenir de la observación directa de la realidad sino sólo a través del poderoso medio de comunicación que es la televisión, Pirulo decide prescindir para siempre de sus padres y de todo lo que ellos le transmitieran, incluído el lenguaje, y sustituírlos por... ¡un televisor!

En esta comedia asistimos a la relación y posterior enfrentamiento entre dos disfraces de cada personalidad, entre dos máscaras, masculina y femenina respectivamente: Julio, cuarentón bien pasado e insoportable, le confiesa a su amigo Evelino, homosexual y habilidoso travestida, que cree haber conocido en una noche de juerga a la mujer de su vida. Y éste, conocedor de sus fantasías, decide hacerse pasar por tal "mujer de sus sueños". Un conflicto que llega a plantearse, en un momento de la obra, casi al modo trágico, pero que se resolverá según lo que yo califico de "Comedia Cruel", definida por los personajes en la Escena Octava

En los tres días de las fiestas mayores de Alcázar del Rey, ciudad fronteriza entre España y Portugal (cuyo referente real no es otro que la localidad extremeña de Olivenza, reivindicada por Portugal desde la Guerra de las Naranjas, a comienzos del s.XIX, preludio de la invasión napoleónica en la península) se produce una situación en el límite: el alcalde que, interpretando a su modo la nueva política europea, pretende cambiar el nombre tradicional de su pueblo; y un comando de tozudos lugareños que, viendo en ello una ofensa contra la identidad de las que sólo pueden lavarse con sangre, deciden secuestrarlo a él y a la alcaldesa de la vecina villa portuguesa con la que está liado, para así doblar sus voluntades.

El Olimpo se encuentra sumamente revuelto y preocupado, especialmente la diosa Rhea, debido a la glotonería ansiosa de Chronos, que no hace más que zamparse a todos los hijos que va teniendo ella, su esposa. El problema es tratado por la vieja y sabia Gea, que aconseja a ambos hacer un viaje más a allá de las Hespéridas (estrecho de Gibraltar), donde encontrarán la solución. Pero he aquí que ésta pasa por introducir en el Olimpo un elemento nuevo de discordia y perturbación, nada menos que... ¡un televisor!De este modo entrarán en liza la moderna tecnología y la humanística cultura clásica, llegándose a enfrentar en una curiosa parodia de los concursos televisivos que deberá adaptarse en la actualidad, pues se trata de un texto "ad libitum" colocado casi al final de la obra.