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Dama acude a un balneario donde, en los días de esplendor, triunfaba con su apariencia y donde, ahora, en sus últimos tiempos, finge venir para desarrollar un bello morir digno de su pasado. Morir "haciendo teatro". Le acompaña un adolescente, con pujos de artista, que ella pretende que ilumine su final buscando la complicidad entre el Arte y el dominio social. Este ceremonial se lleva a cabo delante de cierto criado y de una de las criadas. El joven artista "comprometido", al tiempo que su función adornadora, corroe el papel de Dama y pretende acabar con ella. Pero es el criado "musso-liniano" el que pasa a la acción directa, propia de todo fascismo, para adueñarse del balneario en ruinas. Existe la posibilidad de que la explotada criada pretenda, a su vez, acabar con el nuevo amo. El final llega sin saberse si su "caja de los tesoros" esconde un cuchillo o simplemente, nuevos disfraces y nuevas máscaras teatrales, necesarios también, a los personajes humildes para que los demás crean que existen.
Se imbrican dos temas, el del deseo mimético expuesto por René Girard y el de la "seducida y abandonada". Pero ésta no está representada por un solo personaje, sino por tres hermanas. Las peripecias del folletín se desarrollan con una serie de parodias de conocidas piezas literarias. Literatura sobre literaturas, puro teatro metateatral. Pastiches sucesivos. Presentación del preceptor/seduc-tor a las tres hermanas rusas. Trasmutadas en danesas se espían de manera rilkeana. Leçon de dance á Paris e incitación al toqueteo del maestro. Bestellung en Alemania de las tres en el mismo lugar y hora con her Professor. En Venecia, triple y simultáneo striptease de las unidas por la espalda, como hermanas siamesas, y triple desfloración. En España, regreso de la/las deshonrada/-as a la casa de Bernarda. Nacimiento en escena del hijo/-os de puta en forma de muñeco/-cos de trapo. Paz fraternal destripando el trapo como común fruto del pecado, acusado de todo y solución sacrificial en consecue
En una noche de verano en Bilbao, se unen sexo y violencia, y en una mirada de odio se concentra toda la ira de todos los tiempos.
En algún lugar del planeta, el cuadro de un rey desnudo permanece oculto desde hace siglos. Tal vez ya haya sido carcomido por la humedad, destruido por el fuego. Tal vez hayan pintado sobre él capas y capas y capas. Tal vez, también, ese cuadro no llegase a existir jamás.
En la madrugada del sábado 11 de junio de 2016, un parque de Bilbao es testigo de una mirada de odio que entierra una cadena infinita de hombres y mujeres sepultados en el anonimato de la Historia. “Hay una rueda que conecta a ciertas personas en la oscuridad. En la clandestinidad. En la masculinidad.” Un emperador romano adolescente. Un teniente en Prusia. Un joven en el Tokio de los ochenta. Un estudiante de instituto del centro de Bilbao; todos ellos están conectados por la violencia y el sexo, y sus vidas y sus respectivos finales se concentran en un vídeo viral de 58 segundos.
Kigali y Boniface son hijos de la Europa colonialista, educados en una estructura social y religiosa totalmente ajena a su país y costumbres -el uno para ser rey y el otro vasallo- como piezas de ajedrez en un tablero que la historia ha roto. Un supuesto rey de Ruanda y su asistente Boniface malviven en España dentro del mundo de mendigos y marginales, el de los albergues y comedores sociales. Un grupo de neonazis asesina a un mendigo, Ortega, pero el clan sospecha de que fue Kigali (el rey) porque Ortega le robó un abrigo. [También Max Estrella perdió esa noche su abrigo]. Esa noche Kigali morirá en manos de unos personajes desconocidos. Kigaliy-Boniface forman el dúo protagonista: el amo respetable y el siervo que cumple las tradiciones de su pueblo al servirle. Son una radiografía en negro de los protagonistas de "Luces de bohemia". Los cristianos bondadosos asesinados sin ninguna justificación. Kigali apenas ve, ronda por la noche. La única vez que Boniface le abandona es para irse
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